أبرقٌ بدا من جانِبِ الغَور لامعُ

أمِ ارتفَعَتْ عن وجهِ ليلى البراقع

أَنَارُ الغضا ضاءتْ وسلمى بذي الغضا

أمِ ابتَسَمتْ عمّا حكتهُ المدامع

أنْشرُ خُزامى فاح أم عَرْفُ حاجرٍ

بأُمّ القُرَى أم عِطْرُ عَزَّةَ ضائع

ألا ليتَ شِعري هل سُلَيْمَى مقيمة

بِوادي الحِمى حيثُ المُتَيَّمُ والع

وهل لَعلَعَ الرّعْدُ الهَتونُ بِلَعلَعٍ

وهل جادَها صَوب من المُزنِ هامع

وهل أَرِدَنْ ماء العُذَيْب وحاجِر

جِهَاراً وسِرُّ الليلِ بالصّبح شائع

وهل قاعةُ الوعساء مخْضَرّةُ الرُّبى

وهل ما مضَى فيها من العيش راجع

وهل برُبَى نجْدٍ فتوضحَ مسنِدٌ

أُهَيلَ النّقا عمّا حوَتْه الأضالع

وهل بِلِوى سَلْعٍ يُسَلْ عن مُتَيَّمٍ

بكاظِمَةٍ ماذا به الشّوقُ صانع

وهل عَذَبَاتُ الرّنِد يُقْطَفُ نورها

وهل سَلَماتٌ بالحِجاز أيانع

وهل أَثَلاتُ الجِزعِ مُثمِرةٌ وهَل

عُيونُ عوادي الدّهرِ عنها هواجع

وهل قاصراتُ الطرف عِينٌ بعالجٍ

على عهدِيَ المَعهودِ أمْ هوَ ضائع

وهل ظَبَيَاتُ الرّقْمَتَيِن بُعَيْدَنَا

أَقَمَنا بها أمْ دونَ ذلكَ مانع

وهل فَتياتٌ بالغُوَيْرِ يُرينَنَي

مَرابعَ نُعْمٍ نِعْمَ تلكَ المَرابع

وهل ظِلُّ ذاك الضّال شرقيّ ضارجٍ

ظَلِيلٌ فقد روّتْهُ منّي المَدامع

وهل عامرٌ من بَعْدِنا شِعبُ عامرٍ

وهل هوَ يوماً للمُحبّينَ جامع

وهل أَمَّ بيتَ اللِه يا أُمّ مالِكٍ

عُرَيْبٌ لهُمْ عندي جميعاً صنائع

وهل نَزَلَ الرّكبُ العِراقي مُعَرِّفاً

وهل شُرِعَت نحو الخِيام شرائع

وهل رَقَصَت بالمأزِمَين قلائصٌ

وهل للقِباب البيضِ فيها تَدَافُع

وهل لي بجمع الشمل في جمع مُسعِدٌ

وهل لليالي الخَيْف بالعُمْر بائع

وهل سَلّمت سَلمَى على الحَجَرِ الذي

بِه العهدُ والتفّت عليِه الأصابع

وهل رَضَعَت من ثَدي زمزَم رَضْعَةً

فلا حُرّمت يوماً عليها المراضع

لعلّ أُصَيْحَابي بمكّة يُبْرِدُوا

بِذِكْرِ سُلَيْمَى ما تُجِنّ الأضالع

وعلّ اللُّيَيْلاَتِ التي قد تصرّمت

تعودُ لنا يوماً فيَظْفَرَ طامعُ

وَيفْرَحَ محزونٌ ويَحْيَا مُتَيَّمٌ

ويأنَسَ مُشْتَاقٌ ويلتَذّ سامعُ

أبرقٌ بدا من جانِبِ الغَور لامعُ

أمِ ارتفَعَتْ عن وجهِ ليلى البراقع

أَنَارُ الغضا ضاءتْ وسلمى بذي الغضا

أمِ ابتَسَمتْ عمّا حكتهُ المدامع

أنْشرُ خُزامى فاح أم عَرْفُ حاجرٍ

بأُمّ القُرَى أم عِطْرُ عَزَّةَ ضائع

ألا ليتَ شِعري هل سُلَيْمَى مقيمة

بِوادي الحِمى حيثُ المُتَيَّمُ والع

وهل لَعلَعَ الرّعْدُ الهَتونُ بِلَعلَعٍ

وهل جادَها صَوب من المُزنِ هامع

وهل أَرِدَنْ ماء العُذَيْب وحاجِر

جِهَاراً وسِرُّ الليلِ بالصّبح شائع

وهل قاعةُ الوعساء مخْضَرّةُ الرُّبى

وهل ما مضَى فيها من العيش راجع

وهل برُبَى نجْدٍ فتوضحَ مسنِدٌ

أُهَيلَ النّقا عمّا حوَتْه الأضالع

وهل بِلِوى سَلْعٍ يُسَلْ عن مُتَيَّمٍ

بكاظِمَةٍ ماذا به الشّوقُ صانع

وهل عَذَبَاتُ الرّنِد يُقْطَفُ نورها

وهل سَلَماتٌ بالحِجاز أيانع

وهل أَثَلاتُ الجِزعِ مُثمِرةٌ وهَل

عُيونُ عوادي الدّهرِ عنها هواجع

وهل قاصراتُ الطرف عِينٌ بعالجٍ

على عهدِيَ المَعهودِ أمْ هوَ ضائع

وهل ظَبَيَاتُ الرّقْمَتَيِن بُعَيْدَنَا

أَقَمَنا بها أمْ دونَ ذلكَ مانع

وهل فَتياتٌ بالغُوَيْرِ يُرينَنَي

مَرابعَ نُعْمٍ نِعْمَ تلكَ المَرابع

وهل ظِلُّ ذاك الضّال شرقيّ ضارجٍ

ظَلِيلٌ فقد روّتْهُ منّي المَدامع

وهل عامرٌ من بَعْدِنا شِعبُ عامرٍ

وهل هوَ يوماً للمُحبّينَ جامع

وهل أَمَّ بيتَ اللِه يا أُمّ مالِكٍ

عُرَيْبٌ لهُمْ عندي جميعاً صنائع

وهل نَزَلَ الرّكبُ العِراقي مُعَرِّفاً

وهل شُرِعَت نحو الخِيام شرائع

وهل رَقَصَت بالمأزِمَين قلائصٌ

وهل للقِباب البيضِ فيها تَدَافُع

وهل لي بجمع الشمل في جمع مُسعِدٌ

وهل لليالي الخَيْف بالعُمْر بائع

وهل سَلّمت سَلمَى على الحَجَرِ الذي

بِه العهدُ والتفّت عليِه الأصابع

وهل رَضَعَت من ثَدي زمزَم رَضْعَةً

فلا حُرّمت يوماً عليها المراضع

لعلّ أُصَيْحَابي بمكّة يُبْرِدُوا

بِذِكْرِ سُلَيْمَى ما تُجِنّ الأضالع

وعلّ اللُّيَيْلاَتِ التي قد تصرّمت

تعودُ لنا يوماً فيَظْفَرَ طامعُ

وَيفْرَحَ محزونٌ ويَحْيَا مُتَيَّمٌ

ويأنَسَ مُشْتَاقٌ ويلتَذّ سامعُ

أبرقٌ بدا من جانِبِ الغَور لامعُ
أمِ ارتفَعَتْ عن وجهِ ليلى البراقع
أَنَارُ الغضا ضاءتْ وسلمى بذي الغضا
أمِ ابتَسَمتْ عمّا حكتهُ المدامع
أنْشرُ خُزامى فاح أم عَرْفُ حاجرٍ
بأُمّ القُرَى أم عِطْرُ عَزَّةَ ضائع
ألا ليتَ شِعري هل سُلَيْمَى مقيمة
بِوادي الحِمى حيثُ المُتَيَّمُ والع
وهل لَعلَعَ الرّعْدُ الهَتونُ بِلَعلَعٍ
وهل جادَها صَوب من المُزنِ هامع
وهل أَرِدَنْ ماء العُذَيْب وحاجِر
جِهَاراً وسِرُّ الليلِ بالصّبح شائع
وهل قاعةُ الوعساء مخْضَرّةُ الرُّبى
وهل ما مضَى فيها من العيش راجع
وهل برُبَى نجْدٍ فتوضحَ مسنِدٌ
أُهَيلَ النّقا عمّا حوَتْه الأضالع
وهل بِلِوى سَلْعٍ يُسَلْ عن مُتَيَّمٍ
بكاظِمَةٍ ماذا به الشّوقُ صانع
وهل عَذَبَاتُ الرّنِد يُقْطَفُ نورها
وهل سَلَماتٌ بالحِجاز أيانع
وهل أَثَلاتُ الجِزعِ مُثمِرةٌ وهَل
عُيونُ عوادي الدّهرِ عنها هواجع
وهل قاصراتُ الطرف عِينٌ بعالجٍ
على عهدِيَ المَعهودِ أمْ هوَ ضائع
وهل ظَبَيَاتُ الرّقْمَتَيِن بُعَيْدَنَا
أَقَمَنا بها أمْ دونَ ذلكَ مانع
وهل فَتياتٌ بالغُوَيْرِ يُرينَنَي
مَرابعَ نُعْمٍ نِعْمَ تلكَ المَرابع
وهل ظِلُّ ذاك الضّال شرقيّ ضارجٍ
ظَلِيلٌ فقد روّتْهُ منّي المَدامع
وهل عامرٌ من بَعْدِنا شِعبُ عامرٍ
وهل هوَ يوماً للمُحبّينَ جامع
وهل أَمَّ بيتَ اللِه يا أُمّ مالِكٍ
عُرَيْبٌ لهُمْ عندي جميعاً صنائع
وهل نَزَلَ الرّكبُ العِراقي مُعَرِّفاً
وهل شُرِعَت نحو الخِيام شرائع
وهل رَقَصَت بالمأزِمَين قلائصٌ
وهل للقِباب البيضِ فيها تَدَافُع
وهل لي بجمع الشمل في جمع مُسعِدٌ
وهل لليالي الخَيْف بالعُمْر بائع
وهل سَلّمت سَلمَى على الحَجَرِ الذي
بِه العهدُ والتفّت عليِه الأصابع
وهل رَضَعَت من ثَدي زمزَم رَضْعَةً
فلا حُرّمت يوماً عليها المراضع
لعلّ أُصَيْحَابي بمكّة يُبْرِدُوا
بِذِكْرِ سُلَيْمَى ما تُجِنّ الأضالع
وعلّ اللُّيَيْلاَتِ التي قد تصرّمت
تعودُ لنا يوماً فيَظْفَرَ طامعُ
وَيفْرَحَ محزونٌ ويَحْيَا مُتَيَّمٌ
ويأنَسَ مُشْتَاقٌ ويلتَذّ سامعُ

ابن الفارض

ابن الفارض576 - 632 هـ /1188 - 1235 معُمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، الملقب شرف الدين بن الفارض. شاعر متصوف، يلقب بسلطان العاشقين، في شعره فلسفة تتصل بما يسمى (وحدة الوجود). عمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، أبو حفص وأبو القاسم، شرف الدين ابن الفارض. أشعر المتصوفين. يلقب بسلطان العاشقين. في شعره فلسفة تتصل بما يسمى (وحدة الوجود) قدم أبوه من حماة (بسورية) إلى مصر، فسكنها، وصار يثبت الفروض للنساء على الرجال بين يدي الحكام، ثم ولي نيابة الحكم فغلب عليه التلقيب بالفارض. وولد له (عمر) فنشأ بمصر في بيت علم وورع. ولما شبّ اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر، وأخذ عنه الحافظ المنذري وغيره. ثم حبب إليه سلوك طريق الصوفية، فتزهد وتجرد، وجعل يأوي إلى المساجد المهجورة في خرابات القرافة (بالقاهرة) وأطراف جبل المقطم. وذهب إلى مكة في غير أشهر الحج، فكان يصلي بالحرم، ويكثر العزلة في واد بعيد عن مكة، وفي تلك الحال نظم أكثر شعره. وعاد إلى مصر بعد خمسة عشر عاماً، فأقام بقاعة الخطابة بالأزهر، وقصده الناس بالزيارة، حتى أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته. وكان جميلاً نبيلا، حسن الهيئة والملبس، حسن الصحبة والعشرة، رقيق الطبع، فصيح العبارة، سلس القياد، سخياً جواداً. وكان أيام ارتفاع النيل يتردد إلى مسجد في (الروضة) يعرف بالمشتهى، ويحب مشاهدة البحر في المساء. وكان يعشق مطلق الجمال. ونقل المناوي عن القوصي أنه كانت للشيخ جوار بالبهنسا، يذهب إليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد، قال المناوى: (ولكل قوم مشرب، ولكل مطلب، وليس سماع الفساق كسماع سلطان العشاق) ثم قال: (واختلف في شأنه، كشأن ابن عربي، والعفيف التلمساني، والقونوي، وابن هود، وابن سبعين، وتلميذه الششتري، وابن مظفر، والصفار؛ من الكفر إلى القطبانية، وكثرت التصانيف من الفريقين في هذه القضية) وقال الذهبي: كان سيد شعراء عصره وشيخ (الاتحادية) وما ثم إلا زيّ الصوفية وإشارات مجملة، وتحت الزيّ والعبارة فلسفة وأفاعي !(كذا) وأورد ابن حجر أبياتا صرح فيها ابن الفارض بالاتحاد، كقوله:|#وفي موقفي لا بل إليَّ توجهي=ولكن صلاتي لي ومني كعبتي|له (ديوان شعر - ط) جمعه سبطه عليّ. وشرحه كثيرون منهم حسن البوريني وعبد الغني النابلسي. وشرحاهما مطبوعان. ولمحمد مصطفى حلمي (ابن الفارض والحب الإلهي - ط) وليوحنا قمير (ابن الفارض - ط).

أبرقٌ بدا من جانِبِ الغَور لامعُ

More poems from same author

Unlock the Power of Language & AI

Lughaat

Spell Checker

OCR