أرى البُعْدَ لم يُخْطِرْ سواكم على بالي

وإن قَرّبَ الأخطارَ من جسدي البالي

فيا حبّذا الأسقامُ في جَنبِ طاعتي

أوامِرَ أشواقي وعصيانِ عُذّالي

ويا ما ألذّ الذلّ في عِزّ وَصْلِكُمْ

وإن عَزّ ما أحلى تقَطُّعَ أوصالي

نأيْتُمْ فحالي بَعدكُمْ ظَلّ عاطِلاً

وما هوَ مِمّا ساء بل سَرّكُمْ حالي

بَلَيْتُ بِهِ لمّا بُليتُ صَبابةً

أبَلّتْ فلي منها صُبَابَةُ إبلال

نَصَبْتُ على عيني بتَغْميضِ جَفْنِها

لِزَورَةِ زُورِ الطّيف حيلةَ مُحتال

فما أسعَفَتْ بالغُمضِ لكِن تعَسّفت

عليّ بدَمْعٍ دائمِ الصّوبِ هَطّال

فيا مُهْجَتي ذوبي على فَقْدِ بَهْجَتي

لِتَرْحَالِ آمالي ومَقْدَمِ أوجالي

وضِنّي بدَمْعٍ قد غَنَيْتُ بفَيْضِ ما

جرَى من دمي إذ طُلّ ما بينَ أطلال

ومَنْ لي بأن يرضى الحبيبُ وإن علا النْ

نَحِيبُ فإبْلالي بَلائي وبَلْبَالي

فما كَلَفِي في حُبّهِ كُلْفَةً لهُ

وإن جَلّ ما ألْقَى من القيل والقال

بقيتُ بهِ لمّا فَنيتُ بحُبّه

بِثَرْوَةِ إيثاري وكَثْرَةِ إقلالي

رعَى اللهُ مَغنىً لم أَزَلْ في ربوعِهِ

معنّىً وقُلْ إن شئتَ يا ناعِم البال

وحَيّا مُحَيّا عاذلٍ ليَ لم يزَلْ

يكرِّرُ من ذِكْرَى أحاديث ذي الخال

رَوَى سُنّة عندي فأرْوى من الصّدى

وأهدى الهُدى فاعجبْ وقد رام إضلالي

فأحببتُ لَوْمَ اللّؤمِ فيه لو انّني

مُنِحْتُ المُنى كانت علامةَ عُذّالي

جَهِلَتُ بأن قُلْتُ اقترحْ يا معذّبي عليّ

فأجْلى لي وقال اسْلُ سلسالي

وهيهاتِ أن أسلو وفي كلّ شعرةٍ

لِحَتْفِي غرامٌ مُقْبِلٌ ايّ إقبال

وقَالَ ليَ الاَحي مَرارةُ قصْدِهِ

تَحَلّى بِها دَعْ حُبّهُ قلتُ أحلى لي

بذَلْتُ له روحي لراحَةِ قُرْبِهِ

وغيرُ عجيبٍ بذْليَ الغالِ في الغالي

فجادَ ولكن بالبُعادِ لِشِقْوَتي

فيا خَيبَةَ المَسعى وضَيعَةَ آمالي

وحانَ لهُ حَيني على حِينِ غِرّةٍ

ولم أدرِ أنّ الآلَ يَذْهَبُ بالآل

تحكّمَ في جسمي النُّحولُ فلو أتَى

لِقَبْضِي رسولٌ ضَلَّ في موضع خال

فلو هَمّ باقي السقمِ بي لاستعانَ في

تَلافي بما حالَتْ له من ضنىً حالي

ولم يبقَ منّي ما يُناجي تَوَهُّمِي

سِوى عزِّ ذُلٍّ في مهانَةِ إجْلالِ

أرى البُعْدَ لم يُخْطِرْ سواكم على بالي

وإن قَرّبَ الأخطارَ من جسدي البالي

فيا حبّذا الأسقامُ في جَنبِ طاعتي

أوامِرَ أشواقي وعصيانِ عُذّالي

ويا ما ألذّ الذلّ في عِزّ وَصْلِكُمْ

وإن عَزّ ما أحلى تقَطُّعَ أوصالي

نأيْتُمْ فحالي بَعدكُمْ ظَلّ عاطِلاً

وما هوَ مِمّا ساء بل سَرّكُمْ حالي

بَلَيْتُ بِهِ لمّا بُليتُ صَبابةً

أبَلّتْ فلي منها صُبَابَةُ إبلال

نَصَبْتُ على عيني بتَغْميضِ جَفْنِها

لِزَورَةِ زُورِ الطّيف حيلةَ مُحتال

فما أسعَفَتْ بالغُمضِ لكِن تعَسّفت

عليّ بدَمْعٍ دائمِ الصّوبِ هَطّال

فيا مُهْجَتي ذوبي على فَقْدِ بَهْجَتي

لِتَرْحَالِ آمالي ومَقْدَمِ أوجالي

وضِنّي بدَمْعٍ قد غَنَيْتُ بفَيْضِ ما

جرَى من دمي إذ طُلّ ما بينَ أطلال

ومَنْ لي بأن يرضى الحبيبُ وإن علا النْ

نَحِيبُ فإبْلالي بَلائي وبَلْبَالي

فما كَلَفِي في حُبّهِ كُلْفَةً لهُ

وإن جَلّ ما ألْقَى من القيل والقال

بقيتُ بهِ لمّا فَنيتُ بحُبّه

بِثَرْوَةِ إيثاري وكَثْرَةِ إقلالي

رعَى اللهُ مَغنىً لم أَزَلْ في ربوعِهِ

معنّىً وقُلْ إن شئتَ يا ناعِم البال

وحَيّا مُحَيّا عاذلٍ ليَ لم يزَلْ

يكرِّرُ من ذِكْرَى أحاديث ذي الخال

رَوَى سُنّة عندي فأرْوى من الصّدى

وأهدى الهُدى فاعجبْ وقد رام إضلالي

فأحببتُ لَوْمَ اللّؤمِ فيه لو انّني

مُنِحْتُ المُنى كانت علامةَ عُذّالي

جَهِلَتُ بأن قُلْتُ اقترحْ يا معذّبي عليّ

فأجْلى لي وقال اسْلُ سلسالي

وهيهاتِ أن أسلو وفي كلّ شعرةٍ

لِحَتْفِي غرامٌ مُقْبِلٌ ايّ إقبال

وقَالَ ليَ الاَحي مَرارةُ قصْدِهِ

تَحَلّى بِها دَعْ حُبّهُ قلتُ أحلى لي

بذَلْتُ له روحي لراحَةِ قُرْبِهِ

وغيرُ عجيبٍ بذْليَ الغالِ في الغالي

فجادَ ولكن بالبُعادِ لِشِقْوَتي

فيا خَيبَةَ المَسعى وضَيعَةَ آمالي

وحانَ لهُ حَيني على حِينِ غِرّةٍ

ولم أدرِ أنّ الآلَ يَذْهَبُ بالآل

تحكّمَ في جسمي النُّحولُ فلو أتَى

لِقَبْضِي رسولٌ ضَلَّ في موضع خال

فلو هَمّ باقي السقمِ بي لاستعانَ في

تَلافي بما حالَتْ له من ضنىً حالي

ولم يبقَ منّي ما يُناجي تَوَهُّمِي

سِوى عزِّ ذُلٍّ في مهانَةِ إجْلالِ

أرى البُعْدَ لم يُخْطِرْ سواكم على بالي
وإن قَرّبَ الأخطارَ من جسدي البالي
فيا حبّذا الأسقامُ في جَنبِ طاعتي
أوامِرَ أشواقي وعصيانِ عُذّالي
ويا ما ألذّ الذلّ في عِزّ وَصْلِكُمْ
وإن عَزّ ما أحلى تقَطُّعَ أوصالي
نأيْتُمْ فحالي بَعدكُمْ ظَلّ عاطِلاً
وما هوَ مِمّا ساء بل سَرّكُمْ حالي
بَلَيْتُ بِهِ لمّا بُليتُ صَبابةً
أبَلّتْ فلي منها صُبَابَةُ إبلال
نَصَبْتُ على عيني بتَغْميضِ جَفْنِها
لِزَورَةِ زُورِ الطّيف حيلةَ مُحتال
فما أسعَفَتْ بالغُمضِ لكِن تعَسّفت
عليّ بدَمْعٍ دائمِ الصّوبِ هَطّال
فيا مُهْجَتي ذوبي على فَقْدِ بَهْجَتي
لِتَرْحَالِ آمالي ومَقْدَمِ أوجالي
وضِنّي بدَمْعٍ قد غَنَيْتُ بفَيْضِ ما
جرَى من دمي إذ طُلّ ما بينَ أطلال
ومَنْ لي بأن يرضى الحبيبُ وإن علا النْ
نَحِيبُ فإبْلالي بَلائي وبَلْبَالي
فما كَلَفِي في حُبّهِ كُلْفَةً لهُ
وإن جَلّ ما ألْقَى من القيل والقال
بقيتُ بهِ لمّا فَنيتُ بحُبّه
بِثَرْوَةِ إيثاري وكَثْرَةِ إقلالي
رعَى اللهُ مَغنىً لم أَزَلْ في ربوعِهِ
معنّىً وقُلْ إن شئتَ يا ناعِم البال
وحَيّا مُحَيّا عاذلٍ ليَ لم يزَلْ
يكرِّرُ من ذِكْرَى أحاديث ذي الخال
رَوَى سُنّة عندي فأرْوى من الصّدى
وأهدى الهُدى فاعجبْ وقد رام إضلالي
فأحببتُ لَوْمَ اللّؤمِ فيه لو انّني
مُنِحْتُ المُنى كانت علامةَ عُذّالي
جَهِلَتُ بأن قُلْتُ اقترحْ يا معذّبي عليّ
فأجْلى لي وقال اسْلُ سلسالي
وهيهاتِ أن أسلو وفي كلّ شعرةٍ
لِحَتْفِي غرامٌ مُقْبِلٌ ايّ إقبال
وقَالَ ليَ الاَحي مَرارةُ قصْدِهِ
تَحَلّى بِها دَعْ حُبّهُ قلتُ أحلى لي
بذَلْتُ له روحي لراحَةِ قُرْبِهِ
وغيرُ عجيبٍ بذْليَ الغالِ في الغالي
فجادَ ولكن بالبُعادِ لِشِقْوَتي
فيا خَيبَةَ المَسعى وضَيعَةَ آمالي
وحانَ لهُ حَيني على حِينِ غِرّةٍ
ولم أدرِ أنّ الآلَ يَذْهَبُ بالآل
تحكّمَ في جسمي النُّحولُ فلو أتَى
لِقَبْضِي رسولٌ ضَلَّ في موضع خال
فلو هَمّ باقي السقمِ بي لاستعانَ في
تَلافي بما حالَتْ له من ضنىً حالي
ولم يبقَ منّي ما يُناجي تَوَهُّمِي
سِوى عزِّ ذُلٍّ في مهانَةِ إجْلالِ

ابن الفارض

ابن الفارض576 - 632 هـ /1188 - 1235 معُمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، الملقب شرف الدين بن الفارض. شاعر متصوف، يلقب بسلطان العاشقين، في شعره فلسفة تتصل بما يسمى (وحدة الوجود). عمر بن علي بن مرشد بن علي الحموي الأصل، المصري المولد والدار والوفاة، أبو حفص وأبو القاسم، شرف الدين ابن الفارض. أشعر المتصوفين. يلقب بسلطان العاشقين. في شعره فلسفة تتصل بما يسمى (وحدة الوجود) قدم أبوه من حماة (بسورية) إلى مصر، فسكنها، وصار يثبت الفروض للنساء على الرجال بين يدي الحكام، ثم ولي نيابة الحكم فغلب عليه التلقيب بالفارض. وولد له (عمر) فنشأ بمصر في بيت علم وورع. ولما شبّ اشتغل بفقه الشافعية وأخذ الحديث عن ابن عساكر، وأخذ عنه الحافظ المنذري وغيره. ثم حبب إليه سلوك طريق الصوفية، فتزهد وتجرد، وجعل يأوي إلى المساجد المهجورة في خرابات القرافة (بالقاهرة) وأطراف جبل المقطم. وذهب إلى مكة في غير أشهر الحج، فكان يصلي بالحرم، ويكثر العزلة في واد بعيد عن مكة، وفي تلك الحال نظم أكثر شعره. وعاد إلى مصر بعد خمسة عشر عاماً، فأقام بقاعة الخطابة بالأزهر، وقصده الناس بالزيارة، حتى أن الملك الكامل كان ينزل لزيارته. وكان جميلاً نبيلا، حسن الهيئة والملبس، حسن الصحبة والعشرة، رقيق الطبع، فصيح العبارة، سلس القياد، سخياً جواداً. وكان أيام ارتفاع النيل يتردد إلى مسجد في (الروضة) يعرف بالمشتهى، ويحب مشاهدة البحر في المساء. وكان يعشق مطلق الجمال. ونقل المناوي عن القوصي أنه كانت للشيخ جوار بالبهنسا، يذهب إليهن فيغنين له بالدف والشبابة وهو يرقص ويتواجد، قال المناوى: (ولكل قوم مشرب، ولكل مطلب، وليس سماع الفساق كسماع سلطان العشاق) ثم قال: (واختلف في شأنه، كشأن ابن عربي، والعفيف التلمساني، والقونوي، وابن هود، وابن سبعين، وتلميذه الششتري، وابن مظفر، والصفار؛ من الكفر إلى القطبانية، وكثرت التصانيف من الفريقين في هذه القضية) وقال الذهبي: كان سيد شعراء عصره وشيخ (الاتحادية) وما ثم إلا زيّ الصوفية وإشارات مجملة، وتحت الزيّ والعبارة فلسفة وأفاعي !(كذا) وأورد ابن حجر أبياتا صرح فيها ابن الفارض بالاتحاد، كقوله:|#وفي موقفي لا بل إليَّ توجهي=ولكن صلاتي لي ومني كعبتي|له (ديوان شعر - ط) جمعه سبطه عليّ. وشرحه كثيرون منهم حسن البوريني وعبد الغني النابلسي. وشرحاهما مطبوعان. ولمحمد مصطفى حلمي (ابن الفارض والحب الإلهي - ط) وليوحنا قمير (ابن الفارض - ط).

أرى البُعْدَ لم يُخْطِرْ سواكم على بالي

More poems from same author

Unlock the Power of Language & AI

Lughaat

Spell Checker

OCR